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五个月就是“武”字。“武”字上面是一个“止”，表示人的止足；下面是“戈”，即兵器。把“止”和“戈”组合成一个文字就是“武”，指通过武力征服他人，“五个月”也含有这个意思。“止”和“戈”组合“武”，也说明战争是为和平服务的意思。“止戈”一词，最早见于《左传·宣公十二年》：“文公之孙，有成有方，武从文，能勤宣昭，死不忘刑，民受其恩，礼也。止戈为武，武有七德。”止戈为武”一词，最早见于《左传·宣公十二年》记载的《左传·子产论政宽猛》。“武乃止戈，止戈为武”一词，最早见于《左传·昭公十二年》，其中记载了晋大夫师叔与范献子的这段对白：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵。兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以亡，昔葛伯侵散宜生，武王伐之；伯廖废王命，文王伐之。会稽之耻，吴犹忘之，今无乃惟陈之乱，故欲伐之。若然，臣请陈之。”献子曰：“不教而战，是谓弃民。”对曰：“不患不获，患不给也。” 《礼记·坊记》：“夫礼坊民之所不足者也。故仍有礼上圣不功，下土勿疆，强勿犯，君子存诚去伪。放门闾有杜，城国有关，内治不出，外治不入，天下有衢。盗贼公行，戎寇四来，死莫之止，天下之败也。君为之，礼不立，以为下无礼也。夫妇之别虽无礼，不行不亲。故君子礼以辟之。父母之行亲，子不敢恶，父母之使，不敢懒。故君子为之礼以笃敬。君恤臣有礼，无遇民，故不敢慢。民畏其不命，自敬，君之事，焉敢慢之。礼义有命之逆，君子反躬自修，不遐第其不善，故畏而不犯也。是故国之未治也，礼设而不立，则上下无别焉。”这段话的意思是：“礼制，是为了防止人们做得不够的地方。

因此，对于最英明的帝王和最愚昧的百姓也采取同样的措施，加强他们的教化，使他们不能有傲慢轻敌的想法，使人们不敢狂妄地与别人争斗，使君子更加忠心耿耿，去掉那种虚伪的本性。因此，设置里闾的门塾，关城的门闩，内政不能伸到外面去，外政不能伸到里面来；修筑大路禁止人们乱走，使盗贼不敢公然干坏事，使侵扰的敌人不能深入。如果这样做了，谁也不敢死守，天下就会太平安乐了。如果君王不执行礼制，礼制就不能建立起来。老百姓认为这是自己的原因，就不会轻易与人发生冲突。即使有的家庭没有礼的行为，也不能亲近。所以君子制定了礼来使人们变得厚道。父母的言行亲密，作子女的不敢厌恶他们。父母差遣子女去做事，子女不敢推辞。所以，君子制定了礼来教育人们要尊敬长辈。君王爱护大臣，对老百姓不随便杀戮。因此，老百姓不敢轻视君王和大臣。如果老百姓轻视自己，就会使自己更加敬重君王和大臣。君王的意志能约束人们不敢轻视自己，所以，不敢放肆。如果礼治失当，一些人就会以命令或反对政令的名义去干坏事。君子反思自己的过失并去操练武艺，不敢怨天尤人而听天由命。因此，他们不敢去干坏事。因此，如果本国还没有治理好，礼治还不能健全，君主和百姓之间就缺乏分别。

赞同 288喜欢收藏发布于 2025/1/24 16:30:08